Μια εκτενή και ιδιαίτερα αναλυτική επιστολή για τον ρόλο της λογοτεχνίας συνέταξε και έδωσε στη δημοσιότητα στα μέσα Ιουλίου ο προκαθήμενος της Ρωμαιοκαθολικής εκκλησίας Πάπας Φραγκίσκος.
Διαβάζοντάς την εντοπίσαμε εξαιρετικά εμβριθείς απόψεις, παραινέσεις και σκέψεις που αξίζει κανείς να τις στοχαστεί. Σταχυολογήσαμε μερικά από τα πιο σημαντικά σημεία/άρθρα αυτής της επιστολής:
#2. Συχνά, ανάμεσα στην πλήξη των διακοπών, τη ζέστη και τη μοναξιά των ερημικών γειτονιών, το να βρούμε ένα καλό βιβλίο για ανάγνωση γίνεται σαν μια όαση που μας απομακρύνει από άλλες δραστηριότητες που δεν μας κάνουν καλό. Υπάρχουν επίσης στιγμές κούρασης, θυμού, απογοήτευσης, αποτυχίας και όταν ακόμη και στην προσευχή δεν μπορούμε να βρούμε την ησυχία της ψυχής, ένα καλό βιβλίο, τουλάχιστον, μας βοηθά να ξεπεράσουμε την καταιγίδα, μέχρι να καταφέρουμε να έχουμε λίγη περισσότερη γαλήνη. Μπορεί αυτή η ανάγνωση να καταφέρει να ανοίξει μέσα μας νέους χώρους εσωτερίκευσης που μας εμποδίζουν να εγκλωβιστούμε σε αυτές τις ανώμαλες εμμονικές ιδέες που αναπόφευκτα μας στοιχειώνουν. Πριν από την πανταχού παρουσία των μέσων ενημέρωσης, των κοινωνικών δικτύων, των κινητών τηλεφώνων και άλλων συσκευών, το διάβασμα ήταν μια συνηθισμένη εμπειρία και όσοι το έχουν βιώσει ξέρουν για τι πράγμα μιλάω. Δεν είναι κάτι εκτός μόδας.
#3. Σε αντίθεση με τα οπτικοακουστικά μέσα, όπου το ίδιο το περιεχόμενο είναι πιο ολοκληρωμένο και το περιθώριο και ο χρόνος για να «εμπλουτιστεί» η αφήγηση ή να ερμηνευτεί συνήθως μειώνονται, όταν διαβάζει ένα βιβλίο, ο αναγνώστης είναι πολύ πιο δραστήριος. Με έναν τρόπο ξαναγράφει το έργο, το διευρύνει με τη φαντασία του, δημιουργεί τον κόσμο του, χρησιμοποιεί τις δεξιότητές του, τη μνήμη του, τα όνειρά του, τη δική του ιστορία γεμάτη θεατρικότητα και συμβολισμούς, και με αυτόν τον τρόπο αυτό που προκύπτει είναι ένα έργο πολύ διαφορετικό από το ένα που σκόπευε να γράψει ο συγγραφέας. Ένα λογοτεχνικό έργο είναι, λοιπόν, ένα ζωντανό και πάντα γόνιμο κείμενο, ικανό να ξαναμιλήσει με πολλούς τρόπους και να παράγει μια πρωτότυπη σύνθεση σε κάθε αναγνώστη που συναντά. Κατά την ανάγνωση, ο αναγνώστης εμπλουτίζεται από αυτά που λαμβάνει από τον συγγραφέα, αλλά αυτό του επιτρέπει ταυτόχρονα να αναδεικνύει τον πλούτο του δικού του προσώπου, ώστε κάθε νέο έργο που διαβάζει να ανανεώνει και να διευρύνει το προσωπικό του σύμπαν.
#4. Αυτό με κάνει να εκτιμώ με πολύ θετικό τρόπο το γεγονός ότι, τουλάχιστον σε ορισμένα Σεμινάρια, είναι δυνατόν να εγκαταλείψουμε την εμμονή με τις οθόνες -και με τις δηλητηριώδεις, επιφανειακές και βίαιες ψευδείς ειδήσεις- και να αφιερώσουμε χρόνο στη λογοτεχνία, στιγμές γαλήνης και ελεύθερης ανάγνωσης, για να μιλήσουμε για εκείνα τα βιβλία, νέα ή παλιά, που συνεχίζουν να μας λένε τόσα πολλά. Αλλά, γενικά, πρέπει να σημειωθεί με λύπη ότι, στη διαδικασία διαμόρφωσης εκείνων που προετοιμάζονται για τη διακονία, η προσοχή στη λογοτεχνία δεν βρίσκει επί του παρόντος βολική θέση. Συχνά, μάλιστα, θεωρείται μια μορφή ψυχαγωγίας, δηλαδή ως μια άσχετη έκφραση πολιτισμού που δεν ανήκει στον δρόμο της προετοιμασίας και, επομένως, στη συγκεκριμένη ποιμαντική εμπειρία των μελλοντικών ιερέων. Με ελάχιστες εξαιρέσεις, η προσοχή στη λογοτεχνία θεωρείται μη απαραίτητη. Από αυτή την άποψη, θα ήθελα να δηλώσω ότι αυτή η προσέγγιση δεν είναι καλή. Είναι η αφετηρία μιας μορφής σοβαρής πνευματικής και πνευματικής εξαθλίωσης των μελλοντικών ιερέων, που στερούνται έτσι την προνομιακή πρόσβαση στην καρδιά του ανθρώπινου πολιτισμού και πιο συγκεκριμένα στην καρδιά του ανθρώπου, μέσω της λογοτεχνίας.
8. Από την άλλη, για έναν πιστό που θέλει ειλικρινά να συνομιλήσει με τον πολιτισμό της εποχής του ή απλώς με τη ζωή συγκεκριμένων ανθρώπων, η λογοτεχνία γίνεται απαραίτητη. Δικαίως, η Β’ Σύνοδος του Βατικανού επιβεβαιώνει ότι «η λογοτεχνία και η τέχνη […] στοχεύουν να εκφράσουν την κατάλληλη φύση του ανθρώπου» και «να παρουσιάσουν ξεκάθαρα τις δυστυχίες και τις χαρές των ανθρώπων, τις ανάγκες και τις ικανότητές τους». Πράγματι, η λογοτεχνία εμπνέεται από την καθημερινή ζωή, τα πάθη της και τις δικές της εμπειρίες, όπως «δράση, δουλειά, έρωτας, θάνατος και όλα τα μεγάλα μικρά πράγματα που γεμίζουν τη ζωή».
9. Πώς μπορούμε να διεισδύσουμε στην καρδιά των πολιτισμών, παλιών και νέων, αν αγνοήσουμε, απορρίψουμε ή/και αποσιωπήσουμε τα σύμβολα, τα μηνύματα, τις δημιουργίες και τις αφηγήσεις τους με τις οποίες συνέλαβαν και ήθελαν να αποκαλύψουν και να προκαλέσουν τα πιο όμορφα κατορθώματά τους και τα πιο όμορφα ιδανικά, καθώς και τις βαθύτερες βίαιες πράξεις, τους φόβους και τα πάθη τους; Πώς μπορούμε να μιλήσουμε στις καρδιές των ανθρώπων αν αγνοούμε, υποβιβάζουμε ή δεν εκτιμούμε «εκείνες τις λέξεις» με τις οποίες ήθελαν να εκφράσουν και, γιατί όχι, να αποκαλύψουμε το δράμα της ζωής και των συναισθημάτων τους μέσα από μυθιστορήματα και ποιήματα;
16. Από πραγματιστική άποψη, πολλοί επιστήμονες υποστηρίζουν ότι η συνήθεια της ανάγνωσης παράγει πολύ θετικά αποτελέσματα στη ζωή ενός ατόμου. Τη βοηθά να αποκτήσει ένα ευρύτερο λεξιλόγιο και, κατά συνέπεια, να αναπτύξει διάφορες πτυχές της νοημοσύνης της. Διεγείρει επίσης τη φαντασία και τη δημιουργικότητα. Ταυτόχρονα, αυτό σας επιτρέπει να μάθετε να εκφράζετε τις δικές σας ιστορίες με πιο πλούσιο τρόπο. Επιπλέον, βελτιώνει την ικανότητα συγκέντρωσης, μειώνει τα επίπεδα γνωστικής επιδείνωσης και ηρεμεί το στρες και το άγχος.
17. Ακόμα καλύτερα: μας προετοιμάζει να κατανοήσουμε και, επομένως, να αντιμετωπίσουμε τις διαφορετικές καταστάσεις που μπορεί να προκύψουν στη ζωή. Διαβάζοντας βυθιζόμαστε στους χαρακτήρες, στις ανησυχίες, στα δράματα, στους κινδύνους, στους φόβους των ανθρώπων που έχουν επιτέλους ξεπεράσει τις προκλήσεις της ζωής ή ίσως κατά την ανάγνωση δίνουμε συμβουλές στους χαρακτήρες που μαθαίνουμε αργότερα. Θα υπηρετήσουν τον εαυτό μας.
Κάπου εδώ ο Πάπας Φραγκίσκος παραθέτει αποσπάσματα από τον Μαρσέλ Προυστ, Κάρολ Λιούις, Τ.Σ. Έλιοτ και άλλους σπουδαίους συγγραφείς.
20. Όταν σκέφτομαι τη λογοτεχνία, αυτό που μου έρχεται στο μυαλό είναι αυτό που είπε ο μεγάλος Αργεντινός συγγραφέας Χόρχε Λουίς Μπόρχες στους μαθητές του: το πιο σημαντικό πράγμα είναι να διαβάζουν, να έρχονται σε άμεση επαφή με τη λογοτεχνία, να βυθίζονται στα ζωντανά κείμενο που έχουμε μπροστά μας, αντί να εστιάζουμε σε ιδέες και κριτικά σχόλια. Και ο Μπόρχες εξήγησε αυτή την ιδέα στους μαθητές του λέγοντάς τους ότι ίσως στην αρχή θα καταλάβαιναν ελάχιστα από αυτά που διάβαζαν, αλλά ότι σε κάθε περίπτωση θα είχαν ακούσει «τη φωνή κάποιου». Αυτός είναι ένας ορισμός της λογοτεχνίας που μου αρέσει πολύ: να ακούω τη φωνή κάποιου. Και ας μην ξεχνάμε πόσο επικίνδυνο είναι να σταματήσουμε να ακούμε τη φωνή ενός άλλου που μας προκαλεί. Γρήγορα πέφτουμε σε απομόνωση, μπαίνουμε σε ένα είδος «πνευματικής» κώφωσης, που επηρεάζει αρνητικά και τη σχέση μας με τον εαυτό μας και τη σχέση μας με τον Θεό, ανεξάρτητα από το πόσο θεολογία ή ψυχολογία έχουμε καταφέρει να σπουδάσουμε.
22. Ο Τ.Σ. Έλιοτ, ο ποιητής στον οποίο οφείλει το χριστιανικό πνεύμα λογοτεχνικά έργα που σημάδεψαν τη σύγχρονη εποχή, έχει προσδιορίσει επακριβώς τη σύγχρονη θρησκευτική κρίση ως κρίση με μια γενικευμένη «συναισθηματική ανικανότητα». Υπό το πρίσμα αυτής της ανάγνωσης της πραγματικότητας, σήμερα το πρόβλημα της πίστης δεν είναι κατ’ αρχήν πρόβλημα περισσότερης ή λιγότερης πίστης σε δογματικές προτάσεις. Μάλλον σχετίζεται με την αδυναμία πολλών να κινηθούν ενώπιον του Θεού, πριν από τη δημιουργία του, ενώπιον άλλων ανθρώπων. Το καθήκον της θεραπείας και του εμπλουτισμού της ευαισθησίας μας προκύπτει, επομένως, εδώ. Επομένως, όταν επέστρεψα από το Αποστολικό Ταξίδι στην Ιαπωνία, όταν με ρώτησαν τι πρέπει να μάθει η Δύση από την Ανατολή, απάντησα: «Νομίζω ότι η Δύση στερείται λίγης ποίησης».
29. Γίνεται λοιπόν κατανοητό ότι ο αναγνώστης δεν είναι ο αποδέκτης ενός εποικοδομητικού μηνύματος, αλλά μάλλον ένα άτομο που παρακινείται ενεργά να εισέλθει σε μη ασφαλές έδαφος, όπου τα όρια μεταξύ σωτηρίας και απώλειας δεν καθορίζονται και διαχωρίζονται εκ των προτέρων. Η άσκηση της ανάγνωσης είναι, λοιπόν, σαν μια άσκηση «διάκρισης», χάρη στην οποία ο αναγνώστης εμπλέκεται σε πρώτο πρόσωπο ως «θέμα» ανάγνωσης και, ταυτόχρονα, ως «αντικείμενο» αυτού που διαβάζει. Διαβάζοντας ένα μυθιστόρημα ή ένα ποιητικό έργο, ο αναγνώστης ζει στην πραγματικότητα την εμπειρία του «να διαβάζεται» από τις λέξεις που διαβάζει. Έτσι ο αναγνώστης είναι παρόμοιος με έναν παίκτη στο γήπεδο. Παίζει και ταυτόχρονα το παιχνίδι γίνεται μέσα από αυτόν, με την έννοια ότι εμπλέκεται ολοκληρωτικά σε αυτό που κάνει.
31. […] Ωστόσο, όπως μας υπενθυμίζει ο Ιησούς στην παραβολή του σπορέα, ο σπόρος χρειάζεται να πέσει σε βαθύ χώμα για να ωριμάσει καρποφόρα με την πάροδο του χρόνου, χωρίς να πνιγεί από επιπολαιότητα ή αγκάθια (πρβλ. Ματθ. 13,18-23). Έτσι, ο κίνδυνος συνίσταται στο να πέσουμε σε μια αποτελεσματικότητα που ευτελίζει τη διάκριση, εξαθλιώνει την ευαισθησία και μειώνει την πολυπλοκότητα. Γι’ αυτό είναι απαραίτητο και επείγον να αντιμετωπιστεί αυτή η αναπόφευκτη επιτάχυνση και απλοποίηση της καθημερινότητάς μας, μαθαίνοντας να αποστασιοποιούμαστε από το άμεσο, να επιβραδύνουμε, να στοχαζόμαστε και να ακούμε. Αυτό είναι δυνατό όταν ένα άτομο σταματήσει να διαβάσει ένα βιβλίο για την ευχαρίστηση να το κάνει.
32. Είναι απαραίτητο να ανακτήσουμε φιλόξενους τρόπους σχέσης με την πραγματικότητα, όχι στρατηγικούς ή άμεσα προσανατολισμένους σε ένα αποτέλεσμα, στο οποίο είναι δυνατόν να αφήσουμε την άπειρη υπερχείλιση της ύπαρξης να αναδυθεί. Η απόσταση, η βραδύτητα και η ελευθερία είναι χαρακτηριστικά μιας προσέγγισης της πραγματικότητας που βρίσκει στη λογοτεχνία μια μορφή έκφρασης που δεν είναι αποκλειστική, αλλά προνομιακή. Υπό αυτή την έννοια, η λογοτεχνία γίνεται ένα γυμναστήριο στο οποίο το βλέμμα εκπαιδεύεται να αναζητά και να εξερευνά την αλήθεια των ανθρώπων και των καταστάσεων ως μυστήριο, ως βάρος μιας υπέρβασης νοήματος, που μπορεί να εκδηλωθεί μόνο εν μέρει σε κατηγορίες, σε επεξηγηματικά σχήματα, στη γραμμική δυναμική αιτίας-αποτελέσματος και μέσου-σκοπού.
34. Ως προς τη μορφή του λόγου, συμβαίνει το εξής: διαβάζοντας ένα λογοτεχνικό κείμενο, βάζουμε τον εαυτό μας στην κατάσταση «να βλέπουμε και με άλλα μάτια», διευρύνοντας την οπτική που διευρύνει την ανθρωπιά μας. Με αυτόν τον τρόπο, ενεργοποιείται μέσα μας η ενσυναίσθηση της φαντασίας, η οποία είναι ένα θεμελιώδες όχημα για την ικανότητα ταύτισης με την άποψη, την κατάσταση και τα συναισθήματα των άλλων, χωρίς την οποία δεν υπάρχει αλληλεγγύη και μοίρασμα ή έλεος. Διαβάζοντας ανακαλύπτουμε ότι αυτό που νιώθουμε δεν είναι μόνο δικό μας, είναι παγκόσμιο και με αυτόν τον τρόπο, ούτε ο πιο εγκαταλελειμμένος άνθρωπος δεν αισθάνεται μόνος.
35. Η υπέροχη ποικιλομορφία του ανθρώπου και η διαχρονική και συγχρονική πληθώρα πολιτισμών και γνώσεων διαμορφώνονται στη λογοτεχνία με μια γλώσσα ικανή να τους σέβεται και να εκφράζει την ποικιλία τους, αλλά, ταυτόχρονα, μεταφράζονται σε μια συμβολική γραμματική το νόημα ότι εμείς Τα κάνει, όχι παράξενα, αλλά κατανοητά και κοινά. Η πρωτοτυπία της λογοτεχνικής λέξης έγκειται στο ότι εκφράζει και μεταδίδει τον πλούτο της εμπειρίας χωρίς να την αντικειμενοποιεί στην περιγραφική αναπαράσταση της αναλυτικής γνώσης ή στην κανονιστική εξέταση της κριτικής κρίσης, αλλά ως περιεχόμενο της προσπάθειας έκφρασης και ερμηνείας που επιδιώκει να κατανοήσει την εν λόγω εμπειρία.
40. Το βλέμμα της λογοτεχνίας εκπαιδεύει τον αναγνώστη στην αποκέντρωση, με την έννοια του ορίου, στην απάρνηση της γνωστικής και κριτικής κυριαρχίας, στην εμπειρία, διδάσκοντάς του μια φτώχεια που είναι πηγή ασυνήθιστου πλούτου. Αναγνωρίζοντας την άχρηστη και ίσως και την αδυναμία ανάταξης του μυστηρίου του κόσμου και του ανθρώπου σε μια αντινομική πολικότητα αληθινού/ψευδούς ή δίκαιου/άδικου, ο αναγνώστης καλωσορίζει το καθήκον της κρίσης όχι ως όργανο κυριαρχίας αλλά ως παρόρμηση προς την αδιάκοπη ακρόαση και ως προθυμία να βάλει κανείς τον εαυτό του στο παιχνίδι σε αυτόν τον εξαιρετικό πλούτο της ιστορίας λόγω της παρουσίας του Πνεύματος, που επίσης δίνεται ως χάρη, δηλαδή ως ένα απρόβλεπτο και ακατανόητο γεγονός που δεν εξαρτάται από την ανθρώπινη δράση, αλλά μάλλον επαναπροσδιορίζει τον άνθρωπο ως ελπίδα σωτηρίας.
Διαβάστε την ολόκληρη εδώ
